在碰撞中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——陳良《中華群星碰撞時》評說

來源：     發(fā)布時間： 2025-12-18    作者： 明童 沈嘉達(dá)

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”知名學(xué)者、文史專家陳良的新著《中華群星碰撞時》（環(huán)球出版社2025年9月第1版，以下簡稱《碰撞》）摒棄了過去靜止地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的做法，緊緊扣住“碰撞”二字，努力彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富、雋永和深邃，為我們提供了切入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視角，展示了新的視域。

第一個層面是“人與人之間合作的、聯(lián)合的社會關(guān)系”，也就是人與人之間的相互“碰撞”。《碰撞》一書所收錄文章，都是從二人空間、三角世界等“關(guān)系”出發(fā)，探索人心密碼和理性光輝——譬如《采薇之歌》敘寫伯夷、叔齊不食周粟故事，《旗亭畫壁》借助歌伎對王之渙、高適與王昌齡三人詩作的吟唱，在寫出詩人不同秉性的同時，表達(dá)對“如今皇上不理朝政，宰相李林甫獨(dú)攬大權(quán)，堵塞言路，任人唯親”的時政的不滿云云。在相互比照中凸顯個性，在碰撞中彼此成就。李白之游俠豪放，杜甫之沉郁頓挫，“二人性格迥異，但惺惺相惜，展現(xiàn)出純粹的人格魅力”，作為“雙子星座”，李白在杜甫的映照下“更加李白”，反之亦然。《金陵釋嫌》則通過蘇軾與王安石這兩位昔日政敵冰釋前嫌，展示了另類人生——“即使斗爭最激烈的時候，也是光明正大地就事論事，不搞人身攻擊或往死里整，對方有難，不僅不落井下石，還會援手相救”，兩位文人的本真出場，“閃耀著高遠(yuǎn)、恬淡、永恒的人性之光”。

正如本書作者在《后記·仰望星空》中所言，“所有碰撞或交集”，從“不同維度”彰顯了歷史意義和時代價值。本書作者陳良長期專注于文史研究，出版過《人間煙火》《透視腐敗》《走出迷局——審視歷史中的人性與制度》《黨政干部廉鑒》《黨政干部德鑒》等著作，對中國歷史文化探幽察微，頗有研究。《碰撞》一書，并非平面展示中國歷史文化，而是分門別類、登堂入室，對中國歷史文化進(jìn)行多個維度的論述。譬如，“墨子與魯班的對決，警示工具理性與價值理性協(xié)調(diào)，不然人類就會遭殃”；“朱熹與陸氏兄弟的鵝湖之會，表明自由辯論才是思想進(jìn)步的源頭活水”；“龔自珍與魏源敏銳觀察、梁啟超與蔡鍔捍衛(wèi)共和，對黑暗腐朽的揭露與批判，對倒行逆施的抵制與斗爭，生動詮釋何為自強(qiáng)不息的民族精神”，如此等等，可見一斑。

第二個層面的碰撞是個體心靈與社會現(xiàn)實的碰撞。作為孤立的個體存在，歷史上的風(fēng)云人物一是要遭遇到理想與現(xiàn)實的糾結(jié)，二是自身心靈的煎熬。司馬遷云：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”韓愈在《送孟東野序》亦云：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”何謂“皆意有所郁結(jié)，不得通其道”？何謂“弗平”？對于孟子而言，他的“老吾老以及人之老”的悲憫情懷，他的民貴君輕的治國主張和窮善達(dá)濟(jì)的精神品格，在齊威王那里是不合時宜，在齊宣王那里抵不過君王的“好勇”“好貨”和“好色”，于是，孟子只能在臨死之前嘆息“可惜當(dāng)世無堯舜”，用如今的話說，就是理想很豐滿現(xiàn)實很骨感。而竹林七賢中的嵇康，是無比悲憤而吟誦出的《幽憤詩》，是在刑場上彈奏最后的《廣陵散》……于是，孟子回到故鄉(xiāng)，“每日看書、講學(xué)，茶余飯后，與弟子閑談，交流心得”，將自己的思想凝聚成《孟子》一書，為后世留下永恒的光芒，照亮漫漫長夜。嵇康，則以“《廣陵散》于今絕矣”，給歷史留下永遠(yuǎn)的絕響。

很大意義上說，個體心靈的碰撞更能體現(xiàn)碰撞的價值。顯然，風(fēng)云人物能夠脫穎而出成為精神標(biāo)高，僅僅歸之為出身、教養(yǎng)、運(yùn)氣等是無法解釋清楚的。從本質(zhì)上說，是人的心靈（精神）高度決定了人的生命質(zhì)量。《此心光明》中，王陽明命運(yùn)多舛，其心不改，其志彌堅，“不停與自己、天地萬物對話，叩問內(nèi)心”，甚至讓人打造一口石棺，自己躺入其中，不進(jìn)食，不飲水，思考自己是否了悟宇宙萬物，是否了悟生死，是否了悟道之真諦。如此執(zhí)著于內(nèi)心的結(jié)果就是，王陽明終于明白，心即理，理就在心中，“正心修身，致良知，做到知行合一”，就能達(dá)到至善的境界。沒有心靈的碰撞，就沒有王陽明的思想體系。

第三個層面的碰撞是群體的碰撞，并形成歷史長河中永恒的交響。《碰撞》一書，從首陽山伯夷叔齊故事肇始，到蔡鍔梁啟超“雙劍合璧”結(jié)束，凡21篇，貫穿整個中華五千年歷史。在這里，有心靈的交會如《春秋對話》《巨匠對決》《焉知魚樂》《鵝湖之會》《此心光明》，有人格的交鋒如《采薇之歌》《千古絕響》《童心不泯》，亦有朋友、君臣之間的互相砥礪如《亡鏡之痛》《雙星閃耀》《金陵釋嫌》《同頻共振》《雙劍合璧》等。于個體而言，本書所列，皆是孤獨(dú)、超拔的“那一個”；于群體而言，正如該書后勒口所言“這些跨越千年的交集與碰撞”，“皆化作照亮歷史星空的精神火炬，不斷散發(fā)歷久彌新的人文之光”。我們閱讀《碰撞》，就是在檢視歷史肌理，在用心觸摸歷史人物的脈搏，在仰望煌煌五千年中華文明之群星閃爍。可以說，正是這不同維度的建構(gòu)，這不同時空人物精神的彌散，讓我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感受更加深刻，更加堅定文化自信。在中華民族偉大復(fù)興征程上，《碰撞》中的群星就是一團(tuán)永不熄滅的火焰，照耀我們勇往直前之路。

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